En Colombia estamos acostumbrados a concejales sin trascendencia, que rayan en la mediocridad y la falta de preparación, analfabetas políticos y filosóficos, incapaces de escribir un artículo que nos enorgullezca.
Por eso queremos presentar a Tom Jones, concejal de Scotton y Lower Wensleydale (Inglaterra), de quien reproducimos un magistral artículo publicado en la revista Antígona, a propósito del asesinato del activista norteamericano conservador Charlie Kirk y la captura de Tyler Robinson, de 22 años, quien disparó contra el reconocido líder político.
La virtud paterna en la República Romana y Americana
Tom Jones
Escritor y concejal de Scotton y Lower Wensleydale. Tuitea en @93vintagejones.
El asesinato de una célebre figura política y presencia en los medios de comunicación, uno más en una preocupante secuencia de ataques por motivos políticos, hizo temblar a la república estadounidense. En Utah, Matt Robinson se unió a los miles de personas que examinan las imágenes publicadas por las autoridades en su búsqueda del hombre que había asesinado al activista conservador Charlie Kirk.
El sospechoso, que vestía una camiseta negra estampada con un águila y una bandera estadounidense, fue capturado por la cámara saltando desde el techo de un edificio de la Universidad del Valle de Utah momentos después del tiroteo y luego desapareciendo en un bosque cercano. Su rostro estaba parcialmente oculto detrás de gafas de sol oscuras y una gorra de béisbol, pero el padre reconoció al hombre al instante. «Tyler, ¿eres tú?«, le preguntó a su hijo; «Ese se parece a ti.«
Su hijo, Tyler Robinson, de 22 años, admitió que le había disparado a Kirk. Su padre lo instó a entregarse. «Preferiría suicidarme antes que entregarme«, respondió.
Su padre siguió adelante, guiándolo hacia un pastor de jóvenes que conocía, que estaba vinculado a la Oficina del Sheriff del Condado de Washington y al Servicio de Alguaciles de los Estados Unidos. Horas más tarde, y solo dos horas después de que los funcionarios suplicaran públicamente ayuda, Robinson estaba bajo custodia. Eran las 10 p.m. Jueves en Utah; Solo dos horas antes, funcionarios estatales y federales habían realizado una conferencia de prensa pidiendo la ayuda del público.
Robinson Sr. entregó a su hijo a pesar de que, si los fiscales obtienen un veredicto de culpabilidad y buscan la pena de muerte en su contra, podría enfrentar el pelotón de fusilamiento. Este es un acto de dedicación que pocos de nosotros podríamos contemplar, y ninguno espera enfrentar.
Por diseño, la república estadounidense es un eco de la romana. Las acciones de Robinson Sr. deberían recordarnos que, incluso si el hecho explícito puede haberse desvanecido de la mente consciente del cuerpo político, las implicaciones para el significado de la virtud cívica aún se sienten; siglos después de la fundación, e incluso entre aquellos que no pueden nombrar su fuente, la voz de la historia llama; firme, claro, inflexible.
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La sombría decisión de Robinson padre recuerda a un ejemplo mayor que, en los albores de la República Romana, dejó de lado todos los lazos privados para salvaguardar las leyes y la libertad de su ciudad. Ese hombre era Lucio Junio Bruto, cuyo nombre estaría ligado para siempre a las varas de los lictores y a la justicia inquebrantable que simbolizaban.
Lucius Junius Brutus, antepasado del asesino de César Brutus, es quizás el más famoso ahora como el tema de la obra maestra de Jacques-Louis David de 1789 Los lictores traen a Brutus los cuerpos de sus hijos. David fue el pintor de propaganda política más extraordinario de la historia y, como figura fundadora del movimiento neoclásico, vio los mitos y la historia de Roma como análogos a la política contemporánea de la Francia republicana.
Al igual que su anterior Juramento de los Horacios, en Bruto David ha aprovechado la oportunidad de eludir la virtud de la elección de ideales políticos por encima de los motivos personales. En el término medio derecho y captando la atención de manera espectacular, las mujeres de la familia de Brutus se encuentran bañadas en luz. Una de sus hijas se ha desmayado; el otro le protege la cara con las manos. Su esposa extiende una mano lastimosa hacia la puerta, a través de la cual salen, nacidas por los lictores en una camilla, las piernas de uno de sus hijos.
El otro, que desaparece casi imperceptiblemente en el fondo cada vez más oscuro, ya ha sido absorbido. Bruto se sienta en silencio en el primer plano sombrío; Aparte, ha levantado momentáneamente la cabeza de estar apoyado en su mano para mirar a la distancia media en la dirección exactamente opuesta a los cuerpos de su hijo, su cuerpo rígido sobre un klismos, las piernas torcidas en tensión. Describe un momento no reportado directamente por los historiadores, pero importa poco; El pathos transmite el ethos perfectamente.
Bruto fue una figura clave en el derrocamiento de la monarquía romana y el establecimiento de la República en 509 a. C. Medio milenio después, el historiador Tito Livio escribe que cuando era joven Bruto, como sobrino del último rey, Tarquinio (gobernó entre 534 y 509), comprendió que tendría que distanciarse del régimen de Tarquinio, lo que logró haciendo deliberadamente «un acto de estúpido».
Bruto se ganó el favor divino a través de su astuta lectura del oráculo de Delfos. Viajando con los hijos de Tarquinio, Tito y Arruns, para buscar el consejo de la Pitia, escuchó la profecía: imperium summum Romae habebit, qui vestrum primus, o iuvenes, osculum matri tulerit, «cualquiera de ustedes, jóvenes, sea el primero en besar a su madre tendrá el poder más alto en Roma» (Livio 1.56.10). Mientras sus compañeros tomaban las palabras literalmente, Bruto captó el significado más amplio del oráculo. Fingiendo un tropiezo, cayó al suelo y besó la tierra, reconociéndola como «la madre compartida de todos los mortales» (communis mater omnium mortalium, 1.56.12).
Irritados por Tarquinio, un líder que siempre habían odiado, los romanos descubrieron que eso añadía agotamiento a su infeliz carga, tanto por el ritmo como por la escala de su programa de construcción. El momento de Bruto para atacar llegó a raíz de la violación de Lucrecia; como tribuno de los Celeres, Bruto comandaba la guardia personal del rey y tenía la autoridad para convocar los comitia (asambleas públicas). Al convocar al pueblo, catalogar las quejas del pueblo, denunciar los abusos del rey y despertar la indignación a través del relato de la violación de Lucrecia, los convenció de despojar al rey de su imperio y decretar su exilio. Estaban, como informa Livio, «conmovidos no solo por el dolor del padre sino también por Bruto, quien los reprendió por sus lágrimas y quejas ociosas, instándolos, como corresponde a hombres y romanos, a tomar las armas contra aquellos que se habían atrevido a tales actos de hostilidad».[1]
Bruto, habiendo derrocado a Tarquinio, es entonces nombrado cónsul. De una República, si puede mantenerla; Tarquinio, huyendo al exilio etrurio, no renunció simplemente a su poder voluntariamente. Mientras se disponía a formar un ejército, se enviaron emisarios al Senado, aparentemente para solicitar la restauración de su propiedad personal, pero en realidad para ganarse y corromper a varios de los hombres más destacados de Roma.
Los cónsules, conscientes del complot, capturan tanto a los embajadores de Tarquinio como a los conspiradores, aplastando de un solo golpe todo el asunto. Dos de esos conspiradores son los hijos de Bruto, Tito y Tiberio. La lamentable escena de su sentencia y castigo es relatada por Livio así:
Direptis bonis regum damnati proditores sumptumque supplicium, conspectius eo, quod poenae capiendae ministerium patri de liberis consulatus inposuit, et, qui spectator erat amovendus, eum ipsum fortuna exactorem supplicii dedit.
stabant deligati ad palum nobilissimi iuvenes; sed a ceteris, velut ab ignotis capitibus, consulis liberi omnium in se averterant oculos, miserebatque non poenae magis homines quam sceleris, quo poenam meriti essent.
illos eo potissimum anno patriam liberatam, patrem liberatorem, consulatum ortum ex domo Iunia, patres, plebem, quidquid deorum hominumque Romanorum esset, induxisse in animum, ut superbo quondam regi, tum infesto exuli proderent.
Después de saquear los efectos de los tiranos, los traidores fueron condenados y se les infligió la pena capital. Su castigo era tanto más notable, porque el consulado imponía al padre el oficio de castigar a sus propios hijos, y a quien debería haber sido removido como espectador, la fortuna lo asignaba como la persona para exigir el castigo.
Jóvenes de la más alta calidad estaban atados a una estaca; pero los hijos del cónsul atrajeron las miradas de todos los espectadores del resto de los criminales, como de personas desconocidas; ni la gente se compadeció más de ellos por la severidad del castigo que por el horrible crimen por el que lo habían merecido.
Que ellos, en ese año particularmente, se hubieran llevado a traicionar en manos de Tarquinio, antes un tirano orgulloso, y ahora un exiliado exasperado, su país recién liberado, su padre su libertador, el consulado que surgió de la familia de los Junii, los padres, el pueblo y todo lo que pertenecía a los dioses o a los ciudadanos de Roma. (Livio 2.5.5-7)
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Cuando Robinson fue detenido, el FBI había recibido más de 7,000 pistas y pistas, la mayor cantidad desde el atentado del maratón de Boston en 2013. Sin embargo, apenas unas horas antes, las autoridades dijeron que «no tenían idea» de dónde estaba el sospechoso y habían hecho un llamamiento al público para obtener información. Es posible que nunca haya escapado de la justicia al final, pero la decisión de su padre acortó, drásticamente, el tiempo entre el crimen y el ajuste de cuentas, y la espera de justicia de una familia en duelo.
La decisión que tomó Matt Robinson, de entregar a su propio hijo en manos de la ley sabiendo que podría conducir a su ejecución, es casi insoportable de imaginar. No podemos imaginar que su decisión, o la de Bruto, fuera fácil, tomada por hombres de material más severo; Livio informa que durante la ejecución «el padre, su apariencia y su semblante, presentaron un espectáculo conmovedor, los sentimientos del padre estallaron durante el oficio de supervisar la ejecución pública«.[2] Robinson no pudo hacer la llamada él mismo.
Sin embargo, es precisamente en esos momentos, cuando el amor privado choca con el deber público, cuando se revela el verdadero peso de la virtud republicana. Los Padres Fundadores, empapados de su Livio, habrían reconocido que en la tradición estadounidense, como en la romana, la república sobrevive solo cuando sus ciudadanos colocan la ley por encima de la sangre, el bien común por encima del costo personal y el principio público por encima de la preferencia privada. Las demandas de sacrificio de esta escala son, afortunadamente, notables en su rareza, pero si un pueblo no tiene la voluntad de colocar el deber por encima de sí mismo, entonces una república carece de lo que hace que valga la pena defenderla. Su corazón late solo mientras haya ciudadanos que sangren por él.
Como las acciones de su hijo fueron despreciables, en las acciones del padre se encuentra una pequeña medida de redención tanto para su nombre como para su nación. El sol sale negro y las nubes se acumulan premonitorias en Estados Unidos. Pero aunque una república todavía puede llamar desde el pozo de su público tales actos de fidelidad, todavía tiene dentro de sí la virtud de salvarse a sí misma. Como en los días de Bruto, así es ahora: la vida de la república está asegurada por aquellos que sacrificarían sangre y vínculo por la seguridad del estado.
